纸钱包格式 七月半纸钱包的格式
一、急!章贡区的七月半纸钱包的格式怎么写
七月半写包称呼之一代：
称父亲故显考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝男。
七月半写包称呼回之父之兄：称答伯伯故伯考公老大人收用孝胞侄。
七月半写包称呼之父之弟：称叔叔故叔考公老大人收用孝胞侄。
七月半写包称呼之父之堂兄：称伯伯故堂伯公老大人收用孝堂侄。
七月半写包称呼之父之侄：称兄或弟故堂兄或弟老大人收用堂兄或弟。
七月半写包称呼之母之父：称外祖父故外祖考公讳老大人收用孝外孙。
七月半写包称呼之母之兄或弟：称舅故舅考公讳老大人收用孝外侄。
七月半写包称呼之母之伯爷：称堂外祖故堂外伯祖公讳老大人收用孝堂外孙。
七月半写包称呼之母之堂兄：称堂母舅故堂母舅公讳老大人收用堂外侄。
二、纸钱的书写格式是什么样的
从右竖行先写，今因春节之期，第二行写，谨具冥币一包。第三行，抬头两字写，上奉於。中间竖写某氏门中三代宗亲之灵正魂收讫左下边写，子孙某某焚最左边，写上日期。如给父亲，母亲，爷爷奶奶焚冥币，都要细化。去逝三年之内，和三年之后，写法就不一样。例如，父亲去年未过三年，中间就竖写，新逝先考府君某公之灵正魂收讫。如果是儿子焚，左下边写，孤子，某某叩焚。如果母亲也去逝了，就写，孤哀子，某某叩焚。如果是女儿焚，就写孝女某某叩焚。如果是父亲去年三年已过，中间就写故先考府君某公之灵正魂收讫如果给母亲焚，正中间就写故先妣某门某氏之灵正魂收讫。背面写谨封二字，有的还写，水陆通用，化焚为金，关节渡口，一律放行。善神护送，恶神远避。等等。各地风俗不同，列说一二，敬请参考。
在过年期间，全国各地都有祭祀祖宗的习俗，有的地方要到墓地上坟烧纸，有的地方要到祠堂磕头上香，有的地方到十字路口焚化之前。无论什么形式，都是对故去亲人的纪念，以换来我们的一份心安。
在我们老家乌蒙山区，过年祭祀都在自家的堂屋里，大部分人家的堂屋正中的墙壁上，都贴有一张“天地君亲师位”的红纸，这张红纸上写有各种神仙菩萨的名字和本姓家族祖宗灵魂，这就是神位，过年期间就在这里祭祀。
祭祀是从大年三十开始的，祭祀准备的东西，有香烛纸钱、饭菜等物，但最有文化气息的却是“写包”。什么是写包呢？就是把之前一沓一沓地用白纸包好成方块状，在纸钱包上写上已故祖宗的讳名和烧纸人的姓名，包写好后将之摆放在点着香烛的供桌上，到年夜饭开放之前进行祭祀。
“写包”有固定的格式，，年三十烧的叫“年尽化财”，年初一烧的叫“新春化财”，以竖排字从右往左依次书写，第一竖行定格写“年尽化财孝男某某某”，第二竖行退后两字，写“具备冥钱多少封奉”，第三竖行就写一个上字，第四竖行要安放中间，写故显考某某某正魂收用，然后就是最后一行落款写年月日火化。写好第一个面包，后面都是给一个人的，就写中间一行，左边写同日，右边写火化就行了。如果是老人父母都不在了，要写考妣，父亲的名字在左，母亲姓氏在右并排写，如果写给爷爷的就写故祖考，孝男改为孝孙，以此类推，往上追溯都有称呼。
“包”写完摆好，把年夜饭的各种菜肴酒水各盛一份摆上供桌，由父辈带领晚辈向墙上的祖宗、神灵排位磕头，并轻念“请祖宗保佑一家老幼平安”，然后往地上洒酒后燃放鞭炮，祭祀完毕，便可就餐。
写包不是迷信，是一种传统文化，如果不知道称呼，就写不好。所以，我们都应该知道故去的老人怎么称呼。爷爷奶奶称故祖考妣，我们自己就是孝孙，太爷太奶奶称故曾祖考妣，我们自己就是孝曾孙，爷爷的爷爷是高祖，写故高祖考妣，我们是孝玄孙。如果能把称呼搞清楚，写包就不成问题了。
三、中元节纸钱包怎么写求图
今于阴历七月十五中元之日。谨具下面空处写所火化之物。阳上下空处写(例如):不孝男(烧包袱者)某某某，公元下写阳历(公历)年月日。
中国习俗
河北：泊头市、南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为“荐新”。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为“送羊”。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。
山西：永和县读书人于此日祭魁星。长子县的牧羊人家于中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。
阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，于田间祭祀，称为“行田”。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为“面人”，互赠亲戚家的小孩。忻县农民于中元节在田梗上挂五色纸。
河南：商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗于门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。
山东：长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条“供××使用”，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为“麻屋”，请祖先牌位于其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。
以上内容参考：百度百科-中元节
四、七月半纸钱包的格式
每年的七月半鬼节都要写封包，烧给死去的亲人，这种包袱是祭祀逝去的亲人用的。包好后一烧，就算把钱寄出去了，就像邮局寄包裹一样，只不过收件人在阴司地府。既然是寄钱的包裹，就得写清寄件人收件人姓名（收件人的地址当然是没法写的，寄件的地址便也免了）。这叫写包袱。写包袱有很多讲究，学问很深，所以请读过书的老先生写的多。包袱的反面都只写一个字：封。草体，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上不要让别人拿了去。正面的写法就较复杂了。譬如在阴历七月十五中元节，某人给故去的父亲写包袱，正面就这样写。中元寄钱故显考某府讳某某老大人魂下受用即日化子某某某某某某孙媳某氏某某某如果是给故去的母亲写包袱，中间一行则改为“故显妣某府某老孺人”。其右上角的“中元寄钱”，讲的是烧包袱寄钱的原由、时间。人刚死，烧包袱过去，谓伴棺寄钱；正月初一、五月初五、七月十五、八月十五，烧包袱过去，分别为“元旦寄钱”、“端阳寄钱”、“中元寄钱”、“中秋寄钱”。中间的那一行，是包袱的主体部分，注明收钱人的称谓、姓名。“故”，死也。“显考”、“显妣”是父亲、母亲的敬称，至于父母是否“显”过，并不重要。如果是孙辈给祖辈烧包袱寄钱，则要写“显祖考”、“显祖妣”。“某府”，表明是某家的事。“讳”要朝右挪半个字，上辈人的名字，是不能随便说随便写的。男的接着写名讳。女的写姓氏即可，不写名字。我的祖母那一辈女人也没有学名，只有小名。而母亲的小名，子女并不一定知道的。“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬称。无论死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”称呼，这是公平的。阴间与阳间价值取向不一，乞丐死后可能升天，王公大臣死后可能就要下地狱。“魂下受用”，让人看到晚辈跪在逝者魂灵前，双手捧钱高举过头顶，孝顺地呈上。落款看似后人名字的罗列，其实并不简单。男人的配偶只能写姓氏，即使有姓有名也只能写姓氏。未出嫁的女儿、孙女可以写名字，但出嫁后成了别人家的人，就不能再写了。伴随邮给收件人大批包袱的同时，人们还会写上一两个特殊的包袱，正面中间写“地盘业主孤魂野鬼”，右侧写“魂下受用”。这大约是一种买平安的“钱”。所谓“地盘业主”，应是阴间收件亲人居所所在地的地主，我怀疑还有恶霸，钱寄过去，给他们上上贡，免得他们找亲人麻烦给脸色看，或收保护费。所谓“孤魂野鬼”，即没有后人照看的鬼魂，这是些一穷二白的亡命之徒，给点钱打发一下，免得他们心存不良，哄抢亲人刚收到的钱钞。这些名堂，现在的年轻人是弄不懂，也不想弄懂了。包袱也还包的，大多当阳间的信封一样来写：“寄父某某某，魂下受用。儿某某某，媳某某某，孙某某某。”女人大名当然照写不误。有的干脆不包包袱、不写包袱了，花十几二十几块钱，买个上亿元的冥国银行纸钞，烧完了就完了，还图包包袱、写包袱的麻烦干什么呢？但有的老人很担心：“你们这么烧过去的钱，阎王爷恁里认不认？”
